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今天的《东坡文化讲座》圆满结束。谢谢大家![2016-09-07 17:44]

刘雪荣

感谢周裕锴教授精彩的演讲。感谢大家的支持与配合。[2016-09-07 17:43]

周裕锴

我是苏东坡的超级粉丝,差不多花了二十年的时间放在《苏轼全集校注》上面,因为他给予我很多人生的智慧,伴随我一路走到今天。我也希望在座的朋友们,让东坡的政治智慧、人生智慧伴随大家一路走下去。因为在黄州这块土地上,至今还飘荡着东坡那永不消逝的高贵灵魂!谢谢大家![2016-09-07 17:29]

周裕锴

“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中”,这首耳熟能详的诗说出了人类认识的困境。苏轼提出的“以大观小”之法,就是站在一个很大的立场,甚至是站在宇宙的立场上,重新来看庐山。所以苏轼看庐山的时候可以跳出庐山。[2016-09-07 17:26]

周裕锴

下面再讲第六个方面,智慧的观照。苏轼内心的强大除了因为有范滂这样的儒家典范之外,还来自老庄和佛教的影响,共同形成了苏轼观察世界,观察人生的独特的智慧。[2016-09-07 17:21]

周裕锴

苏轼把在儋州这几年看作最奇绝的游览,这与唐代被贬的韩愈柳宗元相比,人格境界就高出许多。苏轼在儋州还写过“年来万事足,所欠唯一死”的诗句,说自己一生什么都很满足了,所欠缺的只有死去而已。在时人心目中,说死亡是犯讳,但苏轼直面死亡,这就是一种精神上的伟大。[2016-09-07 17:19]

周裕锴

在惠州,苏轼的政敌很想听到苏轼抒写痛苦失意的诗文传出,但苏轼在惠州却写下“报道先生春睡美,道人轻打五更钟”这样心情愉快的诗句。于是政敌就把他贬到更远的儋州,儋州就是现在的海南。[2016-09-07 17:18]

周裕锴

他在黄州留下了前后《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》、《定风波》这样一些优美的作品,比如《定风波》这首词,写自然天气变化,同时又暗示人生遭遇。人一生有很多风雨,但也有风和日丽的时候,对于一个内心强大的人来说,外在的风雨都不足为道,“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行”,“一蓑烟雨任平生,也无风雨也无晴。”你自己就是你自己,在任何困难的情况下都要乐观地坚守道义和人生的立场。[2016-09-07 17:16]

周裕锴

我们在讲他潇洒人生的时候,一定要想到苏轼的一生是波澜起伏的。黄州、惠州、儋州是苏轼人生的滑铁卢,是他最倒霉失意的三个阶段,那怎么成了平生功业?其实,他在政治上的失败恰恰成就了他文化上的成功,黄州、惠州、儋州是他在文化创造上最丰富的三个时代,也是他对人生看得最透的三个时段。[2016-09-07 17:14]

周裕锴

下面讲第五个方面,苏轼潇洒的人生。苏轼写《赤壁赋》的时候是以一个带罪之身写的,他所说的“江上之清风,山间之明月”是我们审美的对象,而不是欲望所要占有的对象。[2016-09-07 17:11]

周裕锴

一个人一辈子很多财物对你来说没有价值,最有价值的是快乐,什么可以使你快乐?还是财富,但这个财富是精神的财富,它比物质的财富不知道可贵多少。[2016-09-07 17:08]

周裕锴

他说书画就是最好的艺术,书画使人感到愉悦,但书画仍可以使人产生病,为什么呢?我们说对于书画有两种态度,一种是欣赏者的态度,书画可以使我们感到很多审美的愉悦,但另外一种是收藏家的态度,收藏家拍卖坊的态度,平时都把书画卷起来藏起来,就是作为一种财富,这样书画就成了人的负担,而且不光有负担,还可能造成灾祸。[2016-09-07 17:08]

周裕锴

苏轼说“然圣人未尝废此四者,亦聊以寓意焉耳。”圣人也喜欢五色、五音和五味以及驰骋田猎,这四者没有问题,主要是看对待它们的人是什么态度。接着苏轼又举了几个历史上著名人物的故事。刘备喜欢结髦、魏晋名士嵇康喜欢打铁,另一个名士阮孚喜欢蜡屐。这些爱好在一般人看来很无聊,但是他们各自却很喜欢,从中得到了快乐。[2016-09-07 17:06]

周裕锴

第四个方面就是苏轼超然的审美。作为一个君子,我们可以把精神寄托在某件东西之上,但是我们不要过于地留意这件东西。这个“物”是对我们人生有好处的“物”。苏轼说如果我们把精神寄托于物上面,虽然是一个微不足道的外物我们都可以得到快乐;尤物是非常美的东西,那么它也不足以成为我们的一种病。但是反过来如果是留意于物,如果你把你的心智全部都放在这件东西之上,那么虽然是一个很小的东西,都足以造成你玩物丧志的病。[2016-09-07 17:04]

周裕锴

下面的这两句诗虽然是写给年轻朋友的,但也是苏轼的自画像,叫做“粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华。”所谓的诗书是一个文化的代名词,文化品位越高,气质就自然不凡,并不靠外在的化妆、修饰而得来。我们说一个人可以很有漂亮,但也会说一个人很有气质,漂亮是外在的,气质则是内在的。[2016-09-07 17:03]

周裕锴

苏轼的这样一种精神,可以说是非常难能可贵的。因为很多中国人的处世智慧,就是怎样变得油滑世故,怎样见人说三分话,或者人前说人话,人后说鬼话,而苏轼是心怀坦荡、光明磊落的君子,他是靠自己直觉的厌恶和喜好来对待自己的人生。所以,他总是那么自信潇洒,对物质方面没有什么追求的兴趣,而追求内心人格的升华。[2016-09-07 16:59]

周裕锴

历史上提到苏轼往往会说他“嬉笑怒骂皆成文章”。他对一切看不惯的东西都敢于说出自己的观点。在王安石政坛当红时,苏轼敢于写万言书,对其新法提出批判。后来王安石调他去当开封府推官,想让杂务把苏轼羁绊住,但苏轼仍坚持批评王安石为政不当之处。苏轼说话得罪了很多人,但也得到了很多人的喜爱。苏轼认为,我宁愿得罪人也不要得罪自己,要一吐为快。这是他非常可爱的地方。[2016-09-07 16:57]

周裕锴

苏轼给我们的第三个启示是——人性的尊严。苏轼爱好玩乐,却有自己的原则和底线。苏轼小时候和母亲一起读《后汉书·范滂传》。苏轼对母亲说:“如果我成为范滂,母亲能同意吗?”母亲程氏就对苏轼说:“如果你成为范滂,难道我就不能成为范滂的母亲吗?”这个故事见于苏轼弟弟苏辙的《亡兄子瞻端明墓志铭》和《苏轼本传》,少年时就受到这样的儒家政治品格的熏陶,对苏轼的影响非常大。[2016-09-07 16:54]

周裕锴

苏轼指出“自孔子不能使人同”,说孔子门下每个弟子都有自己的个性和长处。苏轼还做了一个精彩的比喻,一片肥沃的土地,可以生长各样的植物。相同之处是它们扎根的土地,不同之处在于这些草木各自不同。但只有一种土地上可长出统一的植物,那就是盐碱地。这样一来,文化变得单一,思想受到禁锢。这种禁锢是非常悲哀的,所以王安石本人的艺术成就很高,但是他的学生里却并没有几个真正的文化名人,苏轼门下则有“苏门四学士”,群星灿烂。[2016-09-07 16:52]

周裕锴

宋代两位文豪苏轼与王安石在政治上是相互敌对的,但更主要的是,苏轼不喜欢王安石的文化观念。他说王安石的文章固然精妙,但最大的缺点就是“好使人同己”,让大家都要跟他一样。[2016-09-07 16:48]

周裕锴

苏轼认为在中华民族的文化积累中,各家各派都有自己的精华。他反对儒家和佛家之间互相斗争,也反对佛教内部宗派之间相互攻击。苏轼认为各家各派都有自己的精彩之处,而且他们所提倡的都是人类精神的普遍原则,就像每一条江河都要流到大海,无论是浩瀚的大江还是潺潺的小溪,都有它自己的意义和价值。[2016-09-07 16:47]

周裕锴

苏轼是一个非常具有好奇精神的文人,他的博物学知识很渊博。他和北宋著名的科学家沈括二人均在医学、药物学上都有很高的造诣,讽刺的是,他们生前敌对,而死后两人的药方被后人合编为《苏沈良方》。[2016-09-07 16:44]

周裕锴

我要讲的第二个方面,是思想的包容。思想的包容跟苏轼从小受到的教育分不开。苏轼出生于四川眉山,历史上四川出现了很多著名的文人,他们都有一个共同的特点——看书不光看儒家之书,其他的诸子百家、小说、杂记等都要博览,所以这里出现的司马相如、杨雄、李白等人,都跟中原地区的文人有很大不同。[2016-09-07 16:36]

周裕锴

第一个内容是,温和的改革。首先我们要说苏轼是改革家,但他与王安石不同,是一个温和的改革家。他和王安石的改革思路有重大的分歧。王安石深刻认识到社会经济结构的变化,国家政治经济的危机非通过变法理财来根治不可。苏轼却认为“天下之所以不大治,失在于任人,而非法制之罪”,因而主张在不变法度的基础上,实行“课百官”,“安万民”,“厚财货”,“训兵旅”等措施。简言之,王安石坚持激进的改革祖宗法度的剧变,苏轼则主张温和的遵循祖宗法度的渐变。[2016-09-07 16:33]

周裕锴

大家都知道,苏东坡是中国历史上少见的文化巨人,九百多年来,他的影响不仅跨越宋元明清各朝各代,而且流布海外汉文化圈,朝鲜、日本、越南,甚至欧美各国。苏轼在散文、诗和词各方面都是宋代的大家。文是唐宋八大家之一,诗是苏黄并称作为宋诗的代表,词有苏轼和辛弃疾,是豪放派的代表。另外苏轼是宋代四大书法家之一,而他的绘画又是文人画的代表。除此之外,苏轼在思想上、政治上、哲学上、社会伦理学上、博物学上都有很大的成就。古人把苏轼和韩愈叫做韩潮苏海。要讲苏海是非常困难的,因为大海里面有无穷无尽的宝藏。我就主要讲一下苏轼的思想宝藏对当代社会的启示意义,将我的一些心得与大家分享。[2016-09-07 16:29]

周裕锴

1982年的壬戌之秋,我作为川大中文系研究生,跟随导师成善楷先生第一次来到黄冈参加苏轼研讨会。那时正赶上苏轼前后《赤壁赋》写成九百周年之际,黄冈地区的各级领导干部纷纷写诗纪念,唱和的诗词会后编成一个小册子。我当时感到很惊讶,黄冈干部的文化水平如此之高,诗词都合格律,文采风流,果真是继承了东坡的流风遗韵啊。我那时是不到三十岁的青年,不由得诗兴大发,也写了一首《念奴娇》。谁知与黄州一别竟然就三十四年,今天故地重游,无限感慨,黄州人文昌明,经济繁荣,更胜过当年。想必今日黄冈地区干部的文化素养也超越前辈,我在此给大家演讲,总有几分班门弄斧的感觉,不妥之处,敬请批评指正。[2016-09-07 16:27]

周裕锴

尊敬的各位领导、女士们、先生们:下午好!今天很荣幸地受到黄冈东坡文化节的邀请,来参加这次盛会,有机会给大家讲讲我心目中的文化巨人苏东坡。[2016-09-07 16:20]

刘雪荣

感谢熊主席给大家带来的精彩演讲,下面请中国苏轼研究会会长,四川大学文学院教授、博士生导师,著名苏学专家周裕锴讲《苏东坡人生智慧对当代社会的启示》。[2016-09-07 16:17]

熊召政

在苏东坡所居的公元十一世纪,文化上的保守主义,应该是士的责任与担当,可视为一种美德,是君子的无可厚非的选择。但在今天,一味的守成,做人还是可以的。但以此为标准来治国,则可能导致衰败。道德可以约束人心,但礼法的作用更为重要。[2016-09-07 16:16]

熊召政

苏东坡写过一篇文章《儒者可与守成论》,专门讲守成的问题。他始终认为恪守三代圣人留下的思想及治国治民的经验,就可以获得国泰民安、物阜年丰的局面。放在闭关锁国的时代,这种守成的态度,兴许是一种不错的选择,但在今天我们生活的时代里,守成可能就是死路一条了。在古代,天下是中国;在今天,天下是全球。国与国之间,利益为先,弱肉强食,我们若不创新,不强大,就会有灭族灭国的危险。[2016-09-07 16:09]

熊召政

我个人认为,无论是历史中的哪个朝代,还是每个朝代形成的弊端,都不会相同。要解决的问题、面临的困境也不会一样,但有一点却是相同的:即社会的弊端莫不产生于价值观的分裂。[2016-09-07 16:07]

熊召政

从以上所讲,我们不难看出,苏东坡的历史观是保守的。中国古代的知识分子,雅一点,我们可以称为士,俗一点,可以称之为文人。但是,若要认真研究,则士与文人还是有区别的,士乃社会的中坚,文人乃生活的附庸。[2016-09-07 16:04]

熊召政

在道德、礼法诸方面的思想,苏东坡并无太多的创见,但他将儒家的这一政治理想落实到社会治理及个人操守方面,可谓身体力行,不遗余力。而且,对于历史人物的评价,他也以道德、礼制为标准,常常发出震聋发馈的声音。[2016-09-07 16:01]

熊召政

从形而上的观点讲,礼的制订是为了保证德的施行。德即仁义,德是内涵,礼是形式;从形而下的观点看,礼的制订是建立国家的秩序。礼法乃刑政之源,国家制订法律,是为了保证礼制的实现,对于国来说,礼法是为了解决君臣的关系问题;对于家庭来说,是为解决夫妇、父子、兄弟之间的问题。礼与法,一是从道德层面,一是从法律层面来约束社会上每一个人的行动。[2016-09-07 15:57]

熊召政

从苏东坡一贯的思想来分析,这“规摹”即属“礼”的范畴。国家为什么要制“礼”,就是用怎样的规矩与制度去治理天下。[2016-09-07 15:52]

熊召政

通过变革实现富国强兵的理想,完成朝野之间社会进步的利益诉求,从道理上讲这是没有错的,但苏东坡认为当时的执政者变政易令的心情过于迫切,变革的方法存在问题,其变革的结果与本来愿望相去甚远。[2016-09-07 15:49]

熊召政

苏东坡熟读历史,但并不就历史说历史,做死学问,而是关注当下,为社稷苍生的安全与福祉进行思考,提出自己的见解。他认为,澶渊之盟以后的五六十年间,人心思变是一个总的趋势。针对当时朝廷的三患:宫室祷祠之伇兴,钱币茶盐之法坏,频年用兵而财力空虚。朝野之间的议论很多,王安石的改革也是在这样的情况下提出的。但是,在苏东坡看来,无论是民间的游谈聚议,还是朝廷的变政易令,都没有达到社会治理的效果。[2016-09-07 15:47]

熊召政

苏东坡认为最好的社会是崇尚道德,人人都以圣贤为楷模,他认为尧、舜、禹三代就是这样的社会,而要达到这种理想的社会形态,就必须建立礼仪制度。[2016-09-07 15:41]

熊召政

道德二字,为老子创造,他写作的《道德经》,乃中国古代思想的精华,可称为华夏智慧的宝典。用今天的话解释,道即客观规律,德即是遵循客观规律而做人做事。东坡赞成老子的道德观,但他以诚言道,以仁言德。若用今人的语法逻辑,则应该是以仁言道,以诚言德。符合客观规律即为仁,以诚信的态度遵循客观规律即为德。当然,东坡先生如是说,也没有错到哪里去。他坚持认为,诚信之外没有道,仁义之外没有德。[2016-09-07 15:37]

熊召政

在东坡的策论中,对于秦与汉的议论较多,且多取批判的态度,在《论秦》、《论商鞅》、《论始皇汉宣李斯》、《论养士》诸篇中,对秦国政治特别是秦始皇的批判,可谓不遗余力。这是因为在东坡看来,秦的政治运作中多狡诈、缺诚信、讲利益、轻仁义,这是缺德的表现。他由这个历史观去审查诸葛亮,认为诸葛亮杂用仁义诈力,这是诸葛亮终究不能恢复汉室,壮大蜀国的真正原因。当然,这是苏东坡的一家之言。[2016-09-07 15:37]

熊召政

这一席话,让我们理解苏东坡对秦汉两朝建都长安的看法。在冷兵器时代,长安是中国最为理想的建都之地。秦岭有百二雄关之险,加之黄河阻隔,历代兵家,很难突破潼关攻入关中。秦灭六国,其战争都是在潼关之外进行,这地域形势有点像今日之美国,美国建国以来,除了南北战争,无论是第一次还是第二次世界大战,其战火都没有烧到美国本土。但秦和汉为什么都没有借地势的险峻而守住国门呢?其因就是“大臣专命,危自内起”,朝廷君臣德衰,再好的形势,再大的天险,也不能阻挡国家的衰亡。[2016-09-07 15:35]

熊召政

苏东坡说的第二点,是传统的形势论,即以地为形势。但是,他将秦与汉两朝作出比较,他说:有以地为形势者,秦汉之建都是也。秦之取天下,非天下心服而臣也,较之以富、搏之以力,而犹不服,又以诈囚其君、虏其将,然后仅得之。今之臣服而朝贡,皆昔之暴骨于原野之子孙也。则吾安得泰然而长有之!汉之取天下,虽不若秦之暴,然要之皆不本于仁义也。当此之时,不大封诸侯,则无以答功臣之望,诸侯大而京师不安,则其势不得不以关中形势之因而临之,此虽尧、舜、汤、武,亦不能使其德一日而信于天下,荀卿所谓合其参者。此以地为形势者也,然及其衰也,皆以大臣专命,危自内起,而关中之形势,曾不及施,此亦德衰而地之形势不能自救也。[2016-09-07 15:30]

熊召政

以人为形势,这人,指的是君臣。苏东坡说“天子之所以系于天下者,至微且危也。相须而合,合而不去,则为君臣。”在这里,可以理解为臣为形,君为势。在苏东坡看来,周朝的衰败,起因是“大封诸侯,错置亲贤”,但是,被周天子信任的诸侯最终都不服从朝廷的管理。究其因,是“德衰而人之形势不足以救也。”他引用刘颂的话:“善为国者,任势而不任人。郡县之察,小政理而大势危;诸侯为邻,近多违而远虑固。”这以人为势的大意是,君德寡不足以服众,则社稷势危;臣德薄不足以牧民,则民怨沸腾。所以说,君臣都心存敬畏。常怀忧患,以民为天,则天下形势安定,就是古人所说的“河清海晏,四海升平”之象。[2016-09-07 15:29]

熊召政

但选中的吉利之地不一定就国运兴隆。所以说形势不如德。苏东坡在这篇文章中提出了一个新的观点,他把形势分为两种,一种以人为形势,一种以地为形势。[2016-09-07 15:27]

熊召政

在《形势不如德论》这篇文章中,苏东坡一开头就说:《传》有之:“天时不如地利,地利不如人和”,此言形势之不如德也。而吴起亦云:“在德不在险”,太史公以为形势虽强,要以仁义为本,儒者之言兵,夫尝不以籍其口矣,请拾其遗说而备论之。读这一段话,首先要理解形势这个词的意义。形势不是今天大家所理解的形容词,而是指的大地山河的面貌,与我们今天理解的风水,庶之近之。所谓“百尺为形,千尺为势”讲的就是形与势的关系。所以说,形势对应的是地利。中国的古人对形势最为看重。各个朝代建都的地方,大都依山傍水,如西安、洛阳、北京等城市,无不都是形势佳妙的首善之地。[2016-09-07 15:26]

熊召政

浏览他的策论,我们会发现苏东坡并非激进的变革者,相反,他推崇的是社会的稳定,他认为德与礼是让社稷安宁、吏治清廉的两大法宝。但对德的认识与界定,他却有着自己的独特的见解。[2016-09-07 15:25]

熊召政

研读这些文章,就不难发现,苏东坡对历史上那些耳熟能详的人物,无论是政治精英还是思想大家,几乎都有专论,而且还论得和别人不一样。而且,对历朝历代的兴危得失,他也认真研究并有独到的见解。[2016-09-07 15:23]

熊召政

苏东坡的史学著作,并非如司马迁、班固、司马光等人那样有洋洋大观的专著,而是在他的策论中可看到他独具卓见的史识与史胆。苏东坡文集十之七八是文学,诗词歌赋、散文(含序、说、记、传、铭、碑、颂、赞、偈、表、奏议、制敕等各种文体),每一种文体中皆有杰作。他的论有五卷,策有四卷。在《策》中,还杂有《书义》、《迩英进读》两卷。这八卷策论中,收有146篇文章。[2016-09-07 15:22]

熊召政

关于苏东坡文学与书法的造诣,不用我绕舌,迄今为止,他依然是无人超越的峰巅。但是,作为一位大文豪,他仍有一些被人忽略的地方,或者说,他的文学的造诣,淹没了他的其它方面的才华,譬如说他的史学的建树,就被人们严重低估,也被史学界所忽略。[2016-09-07 15:21]

熊召政

在我的书房里,我请一位画家为我画了四条屏,是四位古代文学家的造像,他们分别是屈原、李白、苏东坡与曹雪芹。在中国古代的文学史中,伟大的、优秀的作家不在少数,对他们,我都怀有景仰之心。但上述四位,我个人尤其偏爱。从个人的性情、才情来看,毫无疑问,苏东坡又是这四位是我最为心仪的一位。[2016-09-07 15:15]

熊召政

好在苏东坡的作品在近千年的岁月里,一直传颂不衰,通过这些作品,我们可以走入他的时空,品尝村妇珍藏的美酒,享受巨口细鳞的江鱼。微醺之后,再随着他一起欣赏不可复识的江山,观看横江东来的孤鹤。[2016-09-07 15:15]

熊召政

在无尽的沧桑岁月中,长江早已改道,赤壁之下,已是大片大片的农田,“惊涛拍岸,卷起千堆雪”是另一个时空中的灿烂画卷,那画卷,属于九百多年前的苏东坡。吾生也晚,再也无法在这里领略“江流有声,断岸千尺”的江山胜景了。[2016-09-07 15:13]

熊召政

1972年的暮秋,我作为知识青年的代表来黄州参加一个座谈会时,就专程参观了东坡赤壁。那时的东坡赤壁,荒凉、萧瑟。我来的季节正好是《后赤壁赋》中所描述的“霜露既降,木叶尽脱”,但在赤壁山上,却看不到《前赤壁赋》所形容的“白露横江,水光接天”,当然,更不可能“纵一苇之所如,凌万顷之茫然”了。[2016-09-07 15:10]

熊召政

徐迟先生对苏东坡的赞赏对我的触动很大。其实,在成为徐迟先生的学生之前,我已经是苏东坡的超级粉丝。[2016-09-07 15:08]

熊召政

今天由我给大家讲《苏东坡的历史观》。大约在34年前的1982年暮春,我的老师徐迟约我同来黄州游览东坡赤壁。走进二赋堂,他问我《前赤壁赋》有多少字,《后赤壁赋》又有多少字?我惭愧不能回答。他又问我能否背诵?我说少时背过。于是在他的要求下朗读。背完《前赤壁赋》,他说,你不用背了。接着说:“《前赤壁赋》538字,《后赤壁赋》358字。我认为这两篇赋是中国散文的高峰,至今无人逾越。这么短的文字成为经典,在世界文学史上也是奇迹。”[2016-09-07 15:04]

刘雪荣

下面请著名作家、诗人、中国文联全委会委员、湖北省文联主席熊召政开讲《苏东坡的历史观》。[2016-09-07 14:46]

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本次活动由黄冈市委书记、市人大常委会主任刘雪荣主持。[2016-09-07 14:42]

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尊敬的各位领导、各位嘉宾、尊敬的各位朋友们大家好。这里是湖北黄冈职工活动中心,欢迎大家的到来,现在黄冈讲坛《东坡文化讲座》正式开始![2016-09-07 14:37]

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今日14时30分,在黄冈职工活动中心举行《东坡文化讲座》。从黄冈走出去的著名作家,诗人,中国文联全委会委员,湖北省文联主席熊召政;中国苏轼研究会会长,四川大学文学院教授、博士生导师,著名苏学专家周裕锴,同登黄冈讲坛,开讲东坡文化。敬请期待。[2016-09-07 13:29]

新华网

第七届(黄冈)东坡文化节暨第九届湖北省黄梅戏艺术节开幕式直播结束。谢谢观看!明天14时30分新华网将直播黄冈讲坛 《东坡文化讲座》。[2016-09-06 21:54]

主持人

文艺演出结束,感谢观看。[2016-09-06 21:54]

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《天上人间黄梅腔》《十把扇子》《了了喂》《遗爱湖》《相随》《梨园芳华》《东坡夷声情》等精彩文艺节目依次上演。[2016-09-06 21:36]

主持人

下面请大家观看文艺演出。[2016-09-06 21:14]

梁伟年

我宣布,第七届(黄冈)东坡文化节暨第九届湖北省黄梅戏艺术节开幕。[2016-09-06 21:12]

肖伏清

请湖北省委常委、宣传部部长梁伟年同志宣布“两节”开幕。[2016-09-06 21:11]

肖伏清

现在,举行“中国东坡美食文化之乡”授牌仪式。[2016-09-06 21:10]

肖伏清

请湖北省文化厅厅长雷文洁同志致辞。[2016-09-06 21:07]

刘雪荣

我们坚信,在各级领导、各位嘉宾、社会各界的大力支持下,我们一定能够将第七届(黄冈)东坡文化节暨第九届湖北省黄梅戏艺术节办成文化交流的盛会、艺术鉴赏的盛会、旅游推介的盛会、经贸合作的盛会、亲民惠民的盛会。预祝第七届(黄冈)东坡文化节暨第九届湖北省黄梅戏艺术节圆满成功!祝各位领导,各位嘉宾在黄冈度过愉快的时光,留下美好的回忆![2016-09-06 20:55]

刘雪荣

这次将第七届(黄冈)东坡文化节与第九届湖北省黄梅戏艺术节合并举办,充分体现了“创新、节俭、简约、惠民”的办节原则,办好这次活动,有利于发掘传统文化资源,将东坡文化、黄梅戏艺术进一步发扬光大;有利于从传统文化中汲取精神养料。凝聚黄冈力量,提升城市核心竞争力,加快文化大市向文化强市的跨越;有利于丰富群众文化生活,落实文化惠民,促进共享发展,必将为黄冈经济社会发展注入强大动力。[2016-09-06 20:52]

刘雪荣

黄冈是黄梅戏的发源地,为贯彻落实湖北省委“把黄梅戏请回娘家”的重大决策,1989年省文化厅和黄冈市联合主办了湖北省首届黄梅戏艺术节。以后每三年一届,已连续举办九届。黄梅戏艺术节,是对黄梅戏艺术成果的一次全面展示,已成为黄冈最有代表性的文化品牌之一。[2016-09-06 20:48]

刘雪荣

尊敬的各位领导、各位嘉宾,同志们、朋友们:在这金秋九月的美好时节,我们相逢在美丽的遗爱湖畔,齐聚在高雅的艺术殿堂,共同见证第七届(黄冈)东坡文化节暨第九届湖北省黄梅戏艺术节的隆重开幕。借此机会,我代表中共黄冈市委、黄冈市人民政府,向出席开幕式的各位领导、各位嘉宾、各界朋友表示热烈的欢迎!对你们关心支持黄冈发展,以及为“两节”付出的努力表示衷心的感谢!930多年前,谪居黄州的苏轼在这里写下著名的“一词二赋”,把人生功业推向了巅峰,同时,也把黄冈、惠州、儋州、眉山四座城市紧密地联系在一起。自2010年儋州市举办首届东坡文化节以来,东坡文化节在四座城市间次第相传,已经成功举办七届。东坡文化节已成为四地联络感情、增进友谊、加强合作、共谋发展的重要平台。[2016-09-06 20:46]

肖伏清

首先,请黄冈市委书记、市人大常委会主任刘雪荣同志致辞。[2016-09-06 20:35]

肖伏清

我们还非常荣幸地邀请了东坡文化节举办城市的领导,他们在万忙之中抽出时间来访黄冈,体现了东坡文化的魅力、体现了兄弟城市的情谊、体现了发展的共识,他们是:四川省眉山市委副书记、市长罗佳明同志;广东省惠州市委副书记、市长麦教猛同志;海南省儋州市委副书记、市长张耕同志。[2016-09-06 20:33]

肖伏清

首先,我向大家介绍出席今晚开幕式的嘉宾,他们是:文化部副部长董伟同志;中共湖北省委常委、宣传部长梁伟年同志;文化部科技司司长孙若风同志;中国戏曲学院院长巴图同志;中国苏轼研究会会长周裕锴同志;中国烹饪协会会长姜俊贤同志;江西省文化厅副厅长任永新同志;省政府副秘书长刘仲初同志;省委宣传部副部长、省政府新闻办主任邓务贵同志;省文化厅厅长雷文洁同志;省文联主席熊召政同志;省新闻出版广电局副局长谢铭同志;省旅游委副主任李开寿同志;省民宗委副主任熊华启同志;省文联副主席聂为斌同志;[2016-09-06 20:24]

肖伏清

各位领导、各位嘉宾,同志们,朋友们:今天,我们相聚在古城黄州,隆重举行“第七届(黄冈)东坡文化节暨第九届湖北省黄梅戏艺术节”开幕式。[2016-09-06 20:22]

主持人

请黄冈市委副书记、市长肖伏清主持开幕式。[2016-09-06 20:18]

新华网

参加第七届(黄冈)东坡文化节暨第九届湖北省黄梅戏艺术节开幕式的嘉宾和观众已经到场。[2016-09-06 20:11]

新华网

黄冈市将于9月6日至13日举办第七届(黄冈)东坡文化节暨第九届湖北省黄梅戏艺术节。来自全国各地以及三个联盟城市儋州、惠州、眉山的众多文化学者、名家将云集黄冈,怀念宋代大文豪苏东坡,黄冈市11个专业剧团和武汉、江西、安徽3个特邀剧团将共同演绎“两节”盛会。[2016-09-06 12:11]

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